Видя нашу духовную немощь, Господь особо прославлает св. Анну в наши дни, чтоби мы поглубже задумались над ее жизнью и добродетелями. Сколько чудес совершаются молитвами св Анны у ее мощей в Канаде! Притвор огромного собора уже не вмещает доказательства исцелений, которые там совершились молитвами святой. А сколько чудес происходят от ее иконы, которая начала мироточить в 2004 году!

В чем же величие святой Анны? Почему мы ее поминаем на каждой службе, за что ее так Господь прославил? Св. Анна - не мученица, не девственница, не пророчица. Она - как многие из нас - замужняя женщина и матерь. Ее призвание от Бога - нам очень близко, очень понятно. И на этом призвании, св Анна достигла великих высот добродетели и святости. Она доказывает, что на любом призвании  - и на нашем особенно – великая святость доступна и нужна.

Величие святой Анны - в полной самоотдаче Богу, несмотря ни на что. Она не только не побоялась родить ребенка в преклонных летах – того чего боятся и молодые люди в наши дни - но наоборот, просила Бога об этом. Так как ребенок считался у иудеев благословением Божиим, св Анна больше заботилась об этом благословении чем о собственном здоровье, комфорте и даже жизни.

В супружеской жизни, св Анна показала пример добродетели. В богослужебных текстах Иоаким и Анна нередко обозначаются одним словом – родители, святая двоица, Богоотцы. Хотя рождает только Анна, но Иоаким как будто рождает вместе с ней; хотя отцом в собственном смысле слова является только Иоаким, но Анна, как неразлучная с ним, поминается в том же слове – Богоотец. Двое – как одно, святая двоица рождает, питает, воспитывает и вводит в храм Божественную Отроковицу.

Они уже не двое, но одна плоть (см.: Мф. 19: 6). Святые Иоаким и Анна являют пример исполнения заповеди, которую Бог дал Адаму в Раю: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2: 24).

Богослужебные песнопения ставят Иоакима и Анну выше всех других родителей на земле. Они преодолевают ветхозаветную зависимость счастья супругов от факта наличия или отсутствия детей. А во времена Христа, между прочим, муж мог дать разводную, если жена всего лишь пересолит еду.

Апостол Павел писал, что если в одном теле «страдает член, страдают с ним все члены, и если прославляется один член, с ним радуются и все члены тела» (см.: 1 Кор. 12: 26). Из жития святых Богоотцов мы видим, как трогательно они прячут боль друг от друга (и Иоаким уходит в пустыню, и Анна – подальше от дома) и как счастливы делиться друг с другом радостью (бегут навстречу друг другу и сжимаются в объятьях).

Как их портрет не похож на то, что мы видим сегодня! Слова «верность» и «преданность» сейчас не в моде, главное – чтобы МНЕ «было с ним хорошо». И если уж и решаются молодые люди «связать себя законным браком» (обратите внимание на негативный смысл каждого слова: себя, связать, закон, брак), то семья становится не центром счастья, а пространством, где каждый по-своему «отдыхает» от внешнего мира. Во вне, на работе в трудовом коллективе, каждый старается держать себя «в рамках», казаться «хорошим». Но дома, каждый позволяет себе «разряжаться», метать молнии на свою же второю половину, убивая тем и ее, и себя.

Один иеромонах сказал в проповеди что почти в каждую третью семейную исповедь священникам доводится слышать жалобную историю о предстоящем разводе. Нередко такая исповедь - не стремление укрепиться в желании сохранить семью, но быстрая реакция на то, что на миллиграмм изменились взаимные чувства. И при этом вполне возможно, что жалобщик в силу внутренней духовной слепоты когда-то сам постепенно убил чувства в своей второй половине. Он или она, ожидая любви от другого, сами не имеют уже ни грамма любви в себе.

«Любовь не ищет своего, не радуется неправде, всё переносит, всё покрывает, всему верит», – писал апостол Павел (см.: 1 Кор. 13: 5–7). Если бы у нас был такой образ мыслей: «я верю ему, потому что он мой муж», «я покрываю его проступок, так как я могу ошибаться», «я переношу его недостатки, так как сама далеко не ангел», «я не радуюсь его недостаткам, так как его боль – это и моя боль», «я желаю ему счастья и ради этого дарю ему свою любовь», – то - говорит иеромонах - возможно, такая семья не оказалась бы на грани развода.

Образ такой устремленности друг ко другу – это образ Божественной любви. Бог ищет в человеке Свой образ, Бог хочет отразиться в человеке, Бог желает человеку Себя подарить.

Если мы сможем в себе изыскать любовь, хоть немного подобную любви Иоакима и Анны, мы станем на одну волну с любовью Божественной. Но если мы подыскиваем себе молитовки «о супругах» и при этом хладнокровно брезгуем своей второй половиной – мы напрасно тратим время. Бог не глуп, и Он видит, есть ли в нашем сердце хоть капля любви. Если же в глубине души супруги или супруга уже царит «развод» – Бог не может ничего ей или ему больше дать.

Пусть же пример святых праведных Иоакима и Анны, которых мы ежедневно поминаем на богослужебном отпусте, будет для нас образцом того, какая должна быть любовь супругов: любовь вне пространства и времени, любовь до седых волос, любовь вечная – основанная в Боге. Аминь!